薛天云
　　宋代两位理学大师胡瑗、张载先后在宜川任职，被宜川人民奉为“二贤”，并建祠纪念。特别是张载，对宜川后世政治、文化、教育诸多方面的影响十分深远。
　　张载，生于宋真宗天禧四年，即1020年；卒于宋神宗元丰元年，即1078年。字子厚，号“横渠先生”。世居大梁，祖父张复在真宗朝为给事中，集贤院士，赠司空。其父张迪仕仁宗朝，终于殿中丞，知涪州事，赠尚书都官郎中。由于家道清贫，张迪死后，全家侨居陕西眉县横渠镇之南大振谷口。张载开创的学派被称为关学。张载的思想在北宋的理学中，同二程的理学相比，有自己的特色，在理学形成过程中有独特地位。后人说：“其门户虽微殊于伊洛，而大本则一也。”
　　嘉祐二年（1057年）张载登进士第，次年任祁州司法参军，又迁丹州云岩县令，后任签书渭州军事判官公事。张载在云岩县任职期间，在兴教育、变风俗、关心民瘼以及断狱案诸多方面，颇有政声。张载任云岩县令的具体时间史无记载，但按张载生平推断，可能是宋仁宗嘉祐二年（1057年）至宋英宗治平四年（1067年）期间，任职时间长短不详。从事理学研究的张岱年教授说张载“曾任丹州云岩县令，英宗治平末任签书渭州判官公事”。这一时期，张载有机会接触社会实践和最底层的人民群众，是他形成关学的实践基础。
　　后来，张载多在眉县横渠镇度过。他生活贫困，但“终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之，或中夜起坐，取烛以书，其志道精思，未始须臾息，亦未尝须臾忘也”。他说自己的追求是：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这四句话，道出了中国封建社会有作为的士大夫的志气和情怀，被当时和后世学者奉为座右铭。
　　关于张载在云岩县任职情况，《宋史·张载传》略有记载，宋代著名学者、张载的学生吕大临写的《横渠先生行状》笔墨稍多一些。吕写道：“其在云岩，政事大抵以敦本善俗为先，每以月吉具酒食，召乡人高年会于县庭，亲为劝酬，使人知养老事长之义，因问民间疾苦及告所以训戒子弟之意。”吕又写道：“有所教告，常患文檄之出不能尽达于民，每召乡长于庭，谆谆口谕，使往告其里闾。间有民因事至庭或行遇于道，必问‘某时命某告某事闻否’，闻即已，否则罪其受命者。故一言之出，虽愚夫孺子无不预闻知。”张载曾说：“今人所以多为气所使而不得为贤者，盖为不知学。”认为学习可以改变气质之性，强调了后天学习的重要性，这是他重视教育的思想基础，又是朴素的唯物辩证法的反映。在办学方面，吕说：“先生多教人以德，从容语学者曰：‘孰能少置意科举，相从于尧舜之域否？’学者闻法语，亦多有从之者。”虽然史载简略，但民间传说却很多，尤其是过去的读书人，说起张载事迹，如道家珍，仰慕不已。1980年前后，我见到云岩地区一些近70岁高龄的人，还可背诵《西铭》《东铭》。
　　1.首创书院，兴教传经。宜川地区的教育，自西汉武帝开始，一直在陕北处于领先位置。经过五代十国时期的战乱之后，经济、教育、文化事业受到极大摧残，社会文明发展亦相当滞后。宋朝统一中国，宜川相对远离烽烟四起的延安以北边关一带，为宜川地区发展经济、文化事业创造了客观条件。当时的丹州以及所辖五个县（宜川、咸宁、汾川、门山、云岩）人民，迫切要求繁荣经济、稳定社会、发展教育事业。正在此时，张载到云岩县任县令，其顺应时势，会际风云，实现了他多年想要传授“六经”、兴教育人的夙愿。张载在云岩首开创办书院的先河。云岩上寺崇圣院，建于北宋太祖“建隆”年间（960—963年）。时隔近100年后，张载对崇圣院修葺后创办了“崇圣书院”，并奉行“有教无类”的办学宗旨，招收学生入学，一般农户子弟也有机会上学。“崇圣书院”以传授“六经”为主要教学内容，张载定期去讲经，还在山西、关中聘请有学问的先生授课。据传说，“崇圣书院”的学生中出过数位举人和贡生，为宜川培养了一批收生授徒的人才。张载重视对学生进行德的教育，学经要明理，反对只重视应付考试。他的学生多是德高才优之人。后来，又在云岩下寺兴龙寺开办县学，招收农家子弟进行启蒙教育。丹州以及州辖各县，纷纷效仿张载的做法，州治丹州城（现在宜川县城）办起书院（即州学），各县办起县学，宜川地区的教育事业一时兴起，盛况空前。张载在云岩创办书院，是否为全国各县第一，自不敢言，但就陕北而言，或为首创。
　　张载在办书院、兴县学之际，还在县衙定期办班讲学。据《吴志》《府志》《陕西通志》记载，云岩县衙大门外的翠微亭是张载讲经之处（即在今云中大操场内，回变时被毁）。张载主持讲学的范围广泛，有“六经”，有礼仪，还请人传授关中先进的农业生产经验。给有一定文化知识的人讲经，每月一至二次；其他专题讲学不定期举办。
　　张载在云岩办学讲经，是宜川地区教育事业发展的一个里程碑，为宜川后世官员树立了兴教重教的榜样。
　　2.规范礼仪，敦本善俗。张载在云岩规范礼仪、改变风俗的创举，主要有以下几点：
　　①规范社会关系。重点是尊重师长、服从管教。学生要尊重老师，“学圣人，为君子”，对不尊重师长的学生，要求书院除名，遵守秩序，服从官长。据传说，当时君子村的村名并不叫“君子村”，而是这个村子人安分守己，能服从户保的领导，县衙去办事的人进村后，热情问候，很有礼貌，对扫雪等公益事业很积极，张载就给这个村改名为“君子村”。
　　②规范家庭礼仪。讲授“五伦”知识，即夫妇有别、父子有亲、君臣有义、长幼有序、朋友有信。劝人孝顺父母、敬老爱幼、兄友弟恭、夫妻和顺。特别重视孝顺父母，给年迈老人“优食”、每季换新衣等，至今还被云岩群众称为“夫子礼”。还对儿子如何向父母行礼、兄弟之间如何行礼、儿媳如何向公婆行礼、人们见了村邻亲朋如何行礼、见了老师长官如何行礼，都作了严格规定。据传说，张载还在翠微亭组织一些人专门演示各种礼节。这些礼节虽属封建等级礼教之列，但在1000年前，实行这些礼仪，确有引导人们告别野蛮、迈向文明的功效。张载要求人们加强子女教育，要学礼、修身、齐家、忠君、爱国，要勤学苦读、见贤思齐、安分守己、耕读传家。这些倡导，对宜川人民的文明进化具有一定的推动作用。
　　③规范婚丧礼仪和各种庆典、祭祀活动。张载完善制定的婚礼、葬礼仪式，一直传到现在。具有“慎终追远”情怀的葬礼中，从赞礼词到祝文，充满了儒家文化传统和影响。这种仪式很快在云岩县、门山县、汾川县、宜川县普及，一直到现在都流行不衰，成为宜川县民俗文化的重要组成部分。在这几个旧县之外，至今无人实行这套婚礼、葬礼；还有庆典和祭祀仪式，主要是由两位礼生主持赞礼，相当于现在的司仪，并由主办人读庆典文或祭祀文，重大活动还立碑纪念。
　　张载创设的“礼仪”，宜川群众称其为“周公礼”或“夫子礼”。在900多年前,有促进文明进化的进步意义。但张载制定这套礼仪，在于宣传儒家文化和封建礼制，使儒家文化更加深入人心。其内容多为封建礼教，有的还在以后的演绎中带有迷信色彩，比如“葬礼”。随着社会进步，葬礼的改革也势在必行。
　　3.劝农固本，精耕细作。张载任云岩令时，目睹当地农民刀耕火种、收入无几的耕作现状，很是忧虑。据传说，他请来几位关中的种田能手，给云岩农民传授精耕细作的经验。还从关中招募了一千多名有劳力但无土地的农民，安置在云岩境内一些荒村，增加垦亩，传授经验。比如，当时云岩老百姓给牲口圈不垫土，肥量有限且当年上到地里肥力很小。他就让关中的农民师傅传授垫圈的方法，使旧习惯得到改变；改进农具，推广大耱；推广了碌碡打场的经验，淘汰了“牛踩场”等落后技术。经过几年的努力，云岩县农民从种到收，采用了许多新技术，对农具也进行了改制。凡是采用精耕细作办法的都增了产，粮多促进了社会安定。据传说张载请来的人中有一名姓辛的，之后就落户在云许村上塬荒村，村名叫“辛户”，亦有“新户”之意。
　　张载还采取了一些“奖励耕读、传播文明”的措施，如：家中有一人上学读书，可免去一丁一年的徭役负担；新开垦的土地，三年以内不征粮；减轻赋税，不许官吏层层盘剥；绘制关中住房图形，推广先进建筑技术；加强对三冢村忠武王陵和各个寺庙的管理，让守墓者、和尚、道士自食其力，在寺院的土地中自己种植，不许庙院向周围农民派粮、派款、派劳役等。通过这样的治理，云岩县人口增加、农业增产，社会较前繁荣。
　　4.关心民瘼，不畏强暴。张载经常把一些老年人请到县衙，了解农村生活等方面情况。还微服私访，对一些有困苦、疾病的人进行救助。当时云岩北山、西山、南山一带土匪猖獗，经常侵扰周围农民。张载在全县抽调了五十多名青壮年农民，请来武师进行训练，主动向土匪发起进攻。云岩河以南的张口塬村，那时并无人家，衙役领人在那里抓住数名土匪，将其杖击而死，百姓便称其为“杖寇原”。不出半年，有的土匪被歼灭，有的远逃他处，农民得以安居乐业。宋代，云岩镇北山衣善村一带，地处高山，森林茂密，当时只住二三户人。有一户人家的儿子十七八岁，好逸恶劳，不孝父母，还经常拦路抢劫。张载派衙役把此人带到县衙，重打四十大棍，并罚其在“崇圣书院”服杂役一年，每天还让崇圣院老师给他讲做人的道理。一年中，这位“恶少”在书院耳闻目染、深受教育，立志改过，还初识文字。张载给其改名“依善”，让其回村重新做人。这人回村后痛改前非，孝顺父母，勤耕苦营，家境渐裕，对路过村子的人殷勤招待、给吃给住。人们为了纪念张载，就叫这个村子为“依善村”。
　　5.从严治吏，政令通行。张载首先严格要求自己，起好表率作用。他从不接收礼品，无人敢向他行贿；生活简朴，勤政廉洁；白天按时办公视事，晚上读书、研究学问至“全城只有他处灯亮”；为人和顺，平易近人，“遇道即与民交谈。”张载对县吏、县衙役、各乡长、里正、户保要求很严，不许他们勒索敲诈百姓、不许延误公事。牵涉到广大百姓利益的事，都事先预告闻知。对于百姓诉讼，及时办理，从不拖延。在他治理云岩期间，政治清明、人心安定、能得温饱、百姓乐业，给宋朝西北边关提供了大量给养。百姓知道了他调离云岩的消息后，准备举行一个隆重的欢送仪式，他不愿意“扰民”，提前一天悄然离去。
　　张载在云岩任职时间是短暂的，但他圆满地完成了封建士大夫从政的两大任务，即“教养生计、教化民风”，影响十分深远。云岩民间说的“夫子礼”“夫子曰”等词，指的就是张夫子，即张载。张载离开云岩不到10年，宋朝在神宗熙宁五年（1072年）将汾川、咸宁县省入宜川，熙宁七年（1074年）将云岩、门山省入宜川。在一个统一的县境内，张载的业绩被人民竞相传颂，成为全宜川县的共同精神财富和文化遗产。宜川人民一直没有忘记张载，并深深地怀念他。云岩县从西魏建县到公元1074年省入宜川，其间近600年的历任县令，因撤县后史料佚失，有史记载的仅为张载。自宋以后，在宜川县衙大堂供有胡瑗、张载像，县上官吏、士绅、文人每年都要祭祀。明朝万历（1573—1620年）初年，在宜川人的要求下，知县贾明孝塑像主持于县城南门附近修建了“二贤祠”，供奉胡瑗、张载塑像。明朝，延安府建的“五贤祠”中有张载之位。清雍正初宜川知县废二贤祠建节孝祠，受到宜川人民的反对。《吴志》中论曰：“雍正初年，前令以祀基易民地，建节孝祠，二贤祠废矣。呜呼！前贤过化之地，虽无专祀，犹当特建；乃遗址废撤，等于弁髦，宜邑岂少此一片土？而倒置若此，可慨也！”乾隆五十二年（1787年）至五十八年（1793年），路学宏任宜川知县，在任期间，于城隍庙东重建二贤祠，《续省通志稿》的《路学宏传》中曰：“学宏以宋儒胡安定、张横渠尝宦宜川，建二贤祠。躬率士民谒祠下，讲《东铭》《西铭》……长幼环听，俗为不变。”宜川明代举人张尧辅《张横渠祠》七律诗曰：
　　先生优入圣之门，一令云岩迹尚存。
　　遗得桑麻传父老，沿来孝弟教儿孙。
　　学宗正脉承先哲，书著西铭启后昆。
　　庙貌巍峨松桧拱，过游自致万年尊。
　　在云岩人民的要求下，清乾隆五十二年知县路学宏、训导赵知遇，支持数名士绅，于原云岩张载住处修建了张子祠，云岩人叫“夫子庙”，同治六年毁于回变。光绪末年里人重修，但十分简陋。民国十年至十二年（1921年至1923年），薛观志等人主持修建云岩小学时，重修张子祠大殿8间，塑有铁像，院内还修一座戏楼。此大殿在上世纪80年代被拆除。清训导赵知遇曾为云岩张子祠撰碑文，并有《张子祠》七律二首，诗中云：
　　名臣事业大儒心，曾在丹州播德音。
　　翠叠千重夸地秀，教垂百代感人深。
　　张载对宜川后世影响深远，集中表现在以下几方面：一是对民俗的影响十分广泛和深入。从人们待人接物礼节、处理相互关系、对待家庭事务一直到婚礼、葬礼，都渗透着张载完善、制定、推广的礼仪。受这些礼仪的熏陶，宜川素有文雅之风，如《延安府志》云：“宜川，古丹州地，世有文雅之风。”二是对官风的影响。后世一些有作为的宜川县官，以张载为榜样，清廉谨慎、兴办教育、劝农课桑、兴修水利、问民疾苦，为宜川人民做了一些好事。像记入省《通志》《府志》贤吏的明代张绎、张伦，清代的范式金、吴炳、路学宏、樊增祥等人，从他们的文章诗赋和行事中，都可看出张载对其影响很大。三是对宜川文人的影响。宜川人马唐民是宋元丰年间的进士，自称是张载的门生。从张载办“崇圣书院”到马唐民考中进士，其间20年左右，二人是否谋面，史无记载，或许马唐民年轻时听过张载讲经。是否见面不重要，从学脉上讲称门生亦无不可。宜川明代出现的两位理学大师刘玺（明代理学大师冯从吾的外公）、刘子诚，誉满秦豫，门生众多，他们都受到张载学说的深刻影响。乾隆年间的举人、云岩堡定村王彦褒终生未仕，在云岩下寺开馆教书，县志记载：“其慕道张载，一时宿儒仰之。”从宋代到清末废科举，宜川有史记载的贡生404人、举人38人、进士10人，连同宜川人在外考中和外来宜就职的举人、进士有100多人（唐、宋、元史料佚失，学位记载不全）。明、清以及民国初，张载的《西铭》《东铭》是宜川所有学子必须背诵的篇目。四是对宜川发展教育事业的影响尤其巨大。宜川自北宋中期到解放，办学数量是陕北各县较多的，文盲人数是较少的。解放后宜川的教育质量一直在延安地区名列前茅。“横渠遗风”的匾额在云岩小学挂了70多年，至今还保存完好。宜川人民重视教育的优良传统，自张载以来，从没有间断过。