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叩问南宫山
陕西南宫山国家森林公园位于陕西省安康市岚皋县东部，由二郎坪、金顶、火山石、高山栎、莲花寨五大景区组成。主峰倚天峰海拔2267.4米。公园总面积7648公顷。
南宫山国家森林公园属北亚热带大陆性季风气候区，植被类型为北亚热带北缘山地暖温带落叶阔叶林带，森林覆盖率达98.16%。2019年10月18日，公园入选第五届“中国森林氧吧”榜单。2002年，公园获批为国家级森林公园。
我游南宫山，自然感受较少，人性感触较多。
几乎所有介绍南宫山的资料都说南宫山“三峰并立，形似笔架，俗名笔架山”。行近南宫山时，导游指给我们看形似笔架的南宫山。——“山”字就像“笔架”，所以只要是山，就具有“山”的形状，就会像“笔架”。“横看成岭侧成峰”的山，无论是岭还是峰，无论是梁还是峁，只要以三个为一组取景，就必然成“笔架”形，只不过像的程度大小不同罢了。我以为南宫山之像“笔架”，一方面是必然的，没必要把“俗名”张扬于正名之上，否则，天下名山大都可以冠以“笔架山”之名，岂不是既俗又混乱吗？另一方面，南宫山之像“笔架”的程度不大，只在某一很小的区域内望去有甲骨文“山”字的样子。
我上面说的这些，认识“山”字的人都能明白，文人骚客就更不用说了。那么，一些人特别是一些名人文人为什么舍“南宫”而钟情“笔架”呢？我以为他们是以文人巨匠自居，以“笔架山”为自己的“笔架”自诩罢了。至于“俗名”之说，多是文人杜撰，应该说是别名雅号。
登南宫山，我毫无拥抱“笔架”之感想，倒有攀爬“梯架”之体验。一阶一阶的石台阶，一段刚完，一段又起。其陡如悬崖，攀登之时，大有上天梯之感。我们一百多人蛇行在“天梯”上，组成一条游动的人链。一个人与一个人相差两三台阶，后一人头的高度就在前一人的腰腚之际。攀爬间，我觉得自己的头贴近前者的臀，很是不雅。抬头望去，只见臀不见头；回头一顾，只见头不见臀。我们弯腰弓背，头臀相衔，只听喘息，不闻相语。我突然觉得比肩接踵这个成语在此情此景下，可以改为以头接臀了。好在别的人都自顾爬山，肯定不知我这酸夫子的不雅之想。
南宫阶道，犹如梯架。我一米八的个头，不敢说虎背熊腰，也可以说膀大腰圆，更兼军人出身，向来以身强力壮自诩。登庐山、上泰山、游峨眉、攀华山，其累的感觉，都没有爬南宫山大。我之所以没有坐在地上休息，是看见比我年龄大的长者、身材娇小的女士都在奋力攀登。我暗暗思忖，这么多人爬山，不是个个都有力量，而是人人都爱面子。人们不是不想休息，甚至折返下山，而是情势不容许。这大概就是潮流，就是大势所趋吧。
还好，终于有人捷足先登了。上到了山顶的人，召唤还在攀登的人：“我们到了，你们加油！”正在攀登的人听到同伴的呼唤声，好像吃了颗动力丸，精神为之一振。人在困难困惑时，要是有人能鼓励一下，哪怕仅仅是只言片语，也能产生莫大的动力。人生艰难，要有朋友，要有友谊，要有支持和帮助。人生艰难，要有盼头，有盼头就有奔头。
沿梯架爬上“山顶”，我没有一览众山小的感觉，因为我们只是爬到了一个崾崄，前后是山峰，左右是沟壑。在这个崾崄的小平地上，先到的人让出可以小憩的树干石块等，向金顶方向进发。我们刚上来的人一边歇脚，一边呼喊着鼓励着后面的朋友。等到又一拨朋友上来，我们就开始向金顶方向进发。刚爬上山的朋友一边歇脚，一边呼喊着鼓励着仍在攀登的朋友。
在海拔2200米绝壁上依山而建的南宫山真身殿，供奉着肉身佛弘一达慈。
关于南宫山弘一大师的来历，当地县志《砖坪县志·祠庙》（砖坪县即今岚皋县）中记载：弘一俗姓张，贵州湄潭县人，生于清乾隆二十九年（1764），自幼家贫，佣工养母，颇为孝道。母逝后，入四川仁寿县觉钟寺出家，法号弘一达慈。由于勤奋好学，净化修炼，深得造化。自觉一方之学实不满足，为寻一幽静清雅之地了道终身，于清乾隆晚期来陕南南宫山研习佛法并任主持。清嘉庆二十五年（公元1820年）七月初二，弘一达慈在南宫山金顶莲花洞圆寂，终年56岁。
弘一达慈的肉身是1979年发现的。据早期游客讲，大师的肌肤呈红黑色，软组织富有弹性，正襟端坐，左手五指并拢，作个诵经状，右手抱一钵，内置如意，一副庄严的法相，终成佛教修行者顶礼膜拜的肉身舍利。
南宫山真身殿肉身佛露天200余年完好无腐，给风光秀丽的南宫山平添了神秘色彩。
《玄应音义》载：“舍利有全身、碎身之别”。我们所说的肉身佛（菩萨），就是佛教所说的全身舍利。
我带着疑惑离开肉身殿，去登金顶。我们到金顶时已是中午，所以没能看“日出”；不刮大风，所以也没听“松涛”。我只是伫立在金顶上，静静地观了一会儿“云海”。只见南宫山景区迤逦不绝，千顷苍茫，袅袅白云在遮天蔽日的森林间随风飘荡，使青山翠木时隐时现，变幻莫测。如此景观，让我不由联想起王维的《终南山》：“白云回望合，青霭入看无。”孟郊的《游终南山》：“南山塞天地，日月石上生。”
久住都市的人，一旦远离水泥墩子，看到青山白云，不经意间释放了尘世间的嚣杂和烦恼。旅游观景时的怡然之情虽然是一时的，但正因为短暂而更显得可贵——都市中生活的人，更需要素面自然，在自然中陶冶情愫，释放陈杂，以便更好地直面红尘。
在下山的路上，我思绪中没有金顶，没有云海，没有千年古栎，只有肉身佛。为什么佛家的骨头能成舍利子，而我们凡人的不能呢？当然，我既不是释者，又不是智者，无法破译这么深奥的事物，只能叩问南宫山。
“古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。”我观南宫山，有得乎？！
南宫山国家森林公园属北亚热带大陆性季风气候区，植被类型为北亚热带北缘山地暖温带落叶阔叶林带，森林覆盖率达98.16%。2019年10月18日，公园入选第五届“中国森林氧吧”榜单。2002年，公园获批为国家级森林公园。
我游南宫山，自然感受较少，人性感触较多。
几乎所有介绍南宫山的资料都说南宫山“三峰并立，形似笔架，俗名笔架山”。行近南宫山时，导游指给我们看形似笔架的南宫山。——“山”字就像“笔架”，所以只要是山，就具有“山”的形状，就会像“笔架”。“横看成岭侧成峰”的山，无论是岭还是峰，无论是梁还是峁，只要以三个为一组取景，就必然成“笔架”形，只不过像的程度大小不同罢了。我以为南宫山之像“笔架”，一方面是必然的，没必要把“俗名”张扬于正名之上，否则，天下名山大都可以冠以“笔架山”之名，岂不是既俗又混乱吗？另一方面，南宫山之像“笔架”的程度不大，只在某一很小的区域内望去有甲骨文“山”字的样子。
我上面说的这些，认识“山”字的人都能明白，文人骚客就更不用说了。那么，一些人特别是一些名人文人为什么舍“南宫”而钟情“笔架”呢？我以为他们是以文人巨匠自居，以“笔架山”为自己的“笔架”自诩罢了。至于“俗名”之说，多是文人杜撰，应该说是别名雅号。
登南宫山，我毫无拥抱“笔架”之感想，倒有攀爬“梯架”之体验。一阶一阶的石台阶，一段刚完，一段又起。其陡如悬崖，攀登之时，大有上天梯之感。我们一百多人蛇行在“天梯”上，组成一条游动的人链。一个人与一个人相差两三台阶，后一人头的高度就在前一人的腰腚之际。攀爬间，我觉得自己的头贴近前者的臀，很是不雅。抬头望去，只见臀不见头；回头一顾，只见头不见臀。我们弯腰弓背，头臀相衔，只听喘息，不闻相语。我突然觉得比肩接踵这个成语在此情此景下，可以改为以头接臀了。好在别的人都自顾爬山，肯定不知我这酸夫子的不雅之想。
南宫阶道，犹如梯架。我一米八的个头，不敢说虎背熊腰，也可以说膀大腰圆，更兼军人出身，向来以身强力壮自诩。登庐山、上泰山、游峨眉、攀华山，其累的感觉，都没有爬南宫山大。我之所以没有坐在地上休息，是看见比我年龄大的长者、身材娇小的女士都在奋力攀登。我暗暗思忖，这么多人爬山，不是个个都有力量，而是人人都爱面子。人们不是不想休息，甚至折返下山，而是情势不容许。这大概就是潮流，就是大势所趋吧。
还好，终于有人捷足先登了。上到了山顶的人，召唤还在攀登的人：“我们到了，你们加油！”正在攀登的人听到同伴的呼唤声，好像吃了颗动力丸，精神为之一振。人在困难困惑时，要是有人能鼓励一下，哪怕仅仅是只言片语，也能产生莫大的动力。人生艰难，要有朋友，要有友谊，要有支持和帮助。人生艰难，要有盼头，有盼头就有奔头。
沿梯架爬上“山顶”，我没有一览众山小的感觉，因为我们只是爬到了一个崾崄，前后是山峰，左右是沟壑。在这个崾崄的小平地上，先到的人让出可以小憩的树干石块等，向金顶方向进发。我们刚上来的人一边歇脚，一边呼喊着鼓励着后面的朋友。等到又一拨朋友上来，我们就开始向金顶方向进发。刚爬上山的朋友一边歇脚，一边呼喊着鼓励着仍在攀登的朋友。
在海拔2200米绝壁上依山而建的南宫山真身殿，供奉着肉身佛弘一达慈。
关于南宫山弘一大师的来历，当地县志《砖坪县志·祠庙》（砖坪县即今岚皋县）中记载：弘一俗姓张，贵州湄潭县人，生于清乾隆二十九年（1764），自幼家贫，佣工养母，颇为孝道。母逝后，入四川仁寿县觉钟寺出家，法号弘一达慈。由于勤奋好学，净化修炼，深得造化。自觉一方之学实不满足，为寻一幽静清雅之地了道终身，于清乾隆晚期来陕南南宫山研习佛法并任主持。清嘉庆二十五年（公元1820年）七月初二，弘一达慈在南宫山金顶莲花洞圆寂，终年56岁。
弘一达慈的肉身是1979年发现的。据早期游客讲，大师的肌肤呈红黑色，软组织富有弹性，正襟端坐，左手五指并拢，作个诵经状，右手抱一钵，内置如意，一副庄严的法相，终成佛教修行者顶礼膜拜的肉身舍利。
南宫山真身殿肉身佛露天200余年完好无腐，给风光秀丽的南宫山平添了神秘色彩。
《玄应音义》载：“舍利有全身、碎身之别”。我们所说的肉身佛（菩萨），就是佛教所说的全身舍利。
我带着疑惑离开肉身殿，去登金顶。我们到金顶时已是中午，所以没能看“日出”；不刮大风，所以也没听“松涛”。我只是伫立在金顶上，静静地观了一会儿“云海”。只见南宫山景区迤逦不绝，千顷苍茫，袅袅白云在遮天蔽日的森林间随风飘荡，使青山翠木时隐时现，变幻莫测。如此景观，让我不由联想起王维的《终南山》：“白云回望合，青霭入看无。”孟郊的《游终南山》：“南山塞天地，日月石上生。”
久住都市的人，一旦远离水泥墩子，看到青山白云，不经意间释放了尘世间的嚣杂和烦恼。旅游观景时的怡然之情虽然是一时的，但正因为短暂而更显得可贵——都市中生活的人，更需要素面自然，在自然中陶冶情愫，释放陈杂，以便更好地直面红尘。
在下山的路上，我思绪中没有金顶，没有云海，没有千年古栎，只有肉身佛。为什么佛家的骨头能成舍利子，而我们凡人的不能呢？当然，我既不是释者，又不是智者，无法破译这么深奥的事物，只能叩问南宫山。
“古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。”我观南宫山，有得乎？！