中国古代社会是传统的农耕社会，所以，即使读书，也不会忘记耕田。因之，晴耕雨读或者亦耕亦读就成为了一代代中国人、一世世中国家庭所躬行、崇尚的生活行为方式。如此，一代代延续下去，一个家庭，即可称之为“耕读世家”。
　　此一观念、行为，不仅落实在现实生活中，而且也成为了画家笔下的题材。
　　“明四家”之一的沈周，留下一幅《耕读图》，画面为庭院一处，茅屋数间，掩映于山树之间。房屋背倚山崖，崖上瀑布倾泻而下。房前高梧数株，婆娑积翠；房屋内，一人安然而坐，似在读，又似在瞭望远处。柴门大开，柴门内，一犬昂首似吠；柴门外，一人肩扛锄具，正行走在路上。而更远处，拐过山脚，是平畴一片，田地被切割成田字状，一农人正在田地中扶犁呼牛，耕田犁地。沈周于画面题诗曰：“两角黄牛一卷书，树根开读晚耕余。劝君莫话功名事，手掩残篇赋子虚。”
　　从题诗中可以看出，《耕读图》中的耕者或者读者颇有一份隐逸情味：耕者，书卷、黄牛，书卷也可能就挂在牛角上。耕作之余，就坐在树根上，阅读几页。而室内的读书人，也不是为功利而读书：“劝君莫话功名事，手掩残篇赋子虚”。他，自有他的悠游世界。
　　而“两角黄牛一卷书，树根开读晚耕余”的诗句，似乎已然成为了古人亦耕亦读的标志性画面。
　　这很容易让人想到小时候的齐白石。齐白石在《自述》中，写自己小时候的读书情状：九岁那年，由于贫穷，他被迫辍学。辍学后的三年间，齐白石都是在家中牧牛、砍柴。牧牛时，他将书包挂在牛角上，有暇便读书。为了便于寻找外出牧牛的齐白石，他的祖母就买了一个小铜铃，系在齐白石的脖子上。他的母亲则取来一块小铜牌，牌上刻着“南无阿弥陀佛”六个字，和铜铃系在一起，以期齐白石得到神佛保佑。多年之后，白石老人回忆此事，曾写下一首诗：“星塘一带杏花风，黄犊出栏西复东。身上铃声慈母意，如今亦作听铃翁。”诗，自然是表达对祖母、母亲的感念之情。但“牛角挂书”这一情节，却也很好地演绎了国人的“耕读”情结。
　　虽然，同是“亦耕亦读”，但总有某种方式，是最理想的。
　　我们不妨来看明代唐寅所画的《葑田行犊图》。整个画面古雅极了，有一种风烟俱净的淳朴感。画面中，一人骑牛，正从一株松树下走过。人，神态安详，悠然自得；牛，则倔然，脖颈抬起，昂首向前，仿佛正哞哞叫起。松生石隙间，石色苍郁，石纹螺旋，是时间扭曲的结果。松树，苍老虬曲，却又枝叶繁茂，亭亭如盖。画面题诗曰：“骑犊归来绕葑田，角端轻挂汉编年。无人解得悠悠意，行过松阴懒着鞭。”
　　何为“葑田”？有两种解释：一是湖泽中葑菱积聚处，年久腐化变为泥土，水涸成田，谓之葑田。二是将湖泽中的葑泥移附于木架上，浮于水面，成为一种可以移动的农田，叫葑田，亦谓之“架田”。但不管是哪一种，理解为“水田”亦无妨。这样的“葑田”，往往土质肥沃，旱涝保收，几乎无歉收之虞。有此，便衣食无忧，便读书无忧。
　　画中所示，这葑田，应该是属于“行犊”者自己的。有肥田可种，有书可读。闲暇之余，骑牛挂书，绕田而行，优哉游哉，何其乐也。“懒着鞭”三字，神，那份悠然的慵懒，淋漓尽致矣。
　　此一幅画，可以说，从一定角度表达了读书人的一种耕读的理想境界。但是否人人都能拥有，恐怕还难说。所以，对于大多数的读书人而言，这也只是一种“亦耕亦读”的理想境界罢了。
　　其实，即使到了今天，晴耕雨读、亦耕亦读的生活方式也是多数读书人的理想境界。如此，便可以远离城市喧嚣；如此，便可以更好地贴近自然；如此，生命便可以得一份悠游，得一份更大的从容和自在。
　　真的，好想种一块农田，搭几间茅屋。启户纳清风，开窗望明月。晴天里弥目葱绿，雨天里握书一卷。做一个种田人，做一个读书人，更做一个自然人。