马玉琛
　　成路的《母水》是秋去冬来瘦硬而深带寒意的风，推开我联想的窗户，我带着肌肤和心灵的微微刺痛，进行了一次别开生面的黄河之旅。
　　我们知道，新诗是五四时期引入中国的，带有明显的西化特征。传统诗的清规戒律完全被打破，内容和形式进入相对自由阶段，故又称自由诗。新诗也罢，自由诗也罢，总之是脱离了传统，有别于传统，形成自己的面貌。我以为，除过思维形式和语言表述之外，新诗和传统诗的最显著区别在于意境和意象。传统诗美在意境，新诗之美在意象。意境可扩展可玩味，有雄奇、辽远、苍凉、沉郁、深邃、淡雅诸美，而意象相对固定却有象征性，讲究寓意深刻。
　　我以为，成路经过《母水》的不懈努力，已经确立了自己的诗歌个性。或者说，成路在以自己独特的意象群，来塑造一个崭新的黄河形象。我们可以耐心地观看成路是如何实施他的抱负和计划的。
　　首先看他与意境不同的意象特征。
　　一般而言，西方诗歌的意象和西方的油画比较相似，讲究画面的单纯，但这单纯的背后，却要有绵绵不尽的象征意义。诺贝尔文学奖获得者、希腊诗人奥德修斯·埃里蒂斯就有一个对称光明论。所谓对称，就是画一条线，精神上必须有一个和这条线对应的东西。所谓光明，就是一个意象背后层出无数个意象，就像光一样穿透物质。“即在某个具体事物后面能够透出其他事物。而在其之后又有其他，如此延伸，以至无穷。”这是诗歌意象的高级境界，比如他的《疯狂的石榴树》，就是以疯狂的石榴树为轴心，层层递进，投射出绵延不尽的意象，并且孕育着诸多象征意义。奥德修斯·埃里蒂斯的意象特征，带有典型的西方诗歌创作特点。但成路是东方诗人，又面对的是纵横驰骋数千里的雄壮黄河，要大书特书，用一个单纯的意象显然是难以完成的。成路只能在东方要素上想办法。
　　来看古典诗歌里的黄河。“黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门。”这是李白赞扬传说中大禹治水篇章《公无渡河》开头两句。写黄河从源头到龙门这段，意境雄阔豪放，气势足可耳闻目睹。无独有偶，成路恰好也写的是这段黄河。但成路不可能去和李白拼意境，那根本不是对手。成路知晓新诗的长处，只能拼意象，写出一条新黄河。但要拼意象，就得先找到潜在的对称关系。
　　一条黄河，从源头隆起，不断壮大，次第而来，曲曲折折，奔奔腾腾，直捣龙门，就那么日夜不息地流淌，那是一种自然的律动和存在。成路将这大河自然的起源、律动和存在与华夏民族和华夏文明的诞生、奋斗、发展、图存和重生遥相呼应，在二者之间形成一种契合和张力，并要用意象来塑造一条超越自然的、诗意的、精神的大河流。这雄心甚为壮阔，所以单纯的意象只能被舍弃了。成路巧妙地采用了中国绘画的散点透视方法，如《清明上河图》那样，用意象群来展开一幅壮美的长卷画。但这长卷画上的意象群又不是笼统的，而是有节点和重点。
　　诗歌一开头，即这样写道：“水，在巴颜喀拉北山的雪崩涧没有节制地奔涌。”黄河之水天上来的联想和夸张一下落实到了大地、高原和高山的实处。这奔涌的河水和妹妹的歌谣、兄弟的号子合唱为一体，或者说这奔涌的河水本身就是妹妹的歌谣、兄弟的号子。奔涌的河水要成为一个内容丰富多彩的意象，那该来的就都来吧！“土、石头、沙子、鲤鱼、展翅飞翔的豹”“自然、生物、神话、传说”，一条自然大河，顷刻间丰富成一个光彩多姿的意象，显豁登场，决山而出。你瞧，正在聚集的风群，也在轰鸣着前来伴行。因了风的启迪和感动，诗人的自我灵魂也融入这光彩多姿的大河，一路同行：“是啊，我把耳朵贴在土地上/让灵魂沿着水的流向/和以前，和未知一起流动。”
　　成路调动各种艺术手段，从正侧两面来状写黄河意象，而且写得有声有色有味还有思考。自然和历史的河流文明辉映，空中是风群的轰鸣，地下是水质的声音，旁边则是蟒皮鼓和铜鼓在震响，远方有骨笛在呼唤。“白色的雪，黛色的山，墨绿或鲜红的鲤鱼和燃烧的火以及烧红的铁”，还有在灵魂的城邦上，香料在舞蹈……在这声色俱佳、香气熏人的诗意世界中，一幅幅农耕文明的图画绽放开来：鲤鱼鳞片、凤凰羽毛、石榴小麦、牧船艄公、绳索桨板、铁锤铆钉、岸边码头、祖母店铺、隆重的祭祀，层层推出，展现在辽远广阔的时空交叠之中。人类生存意象的集合体，镶嵌在黄河身上，给流动的黄河以牢固的生命景致。黄河已经很有风韵了！
　　还记得那个偏头关吗？黄河和长城在此交汇，民族生存的历史与人们劳动的伟大成果也在此交汇。这一节写得雄奇破空，并洒下民族带血的精神种子：黄河啊，我们应该去哪里？又该拐向何方？我们民族行进的方向到底在哪里？冥冥之中，自然在引导着我们，也督促着我们，我们还是继续诗意之旅，看成路如何描绘黄河岸边草药商贾的情景：“他还叙说，在东在西/铃铛/眷顾着旅途中的河水，旅途中的船只//而当下，我把自己的躯体/钉在风中/货物，船的龙骨/上了岸//族长的岸——木头峪/飞鱼和纸张在长大/银元在洋蜡的焰火中光亮亮”有谁以这样奇崛的意象有声有色有形地描绘曾经的通商情景。当时繁华，固定成会动的浮世画，呈现在今人眼前。瞧瞧木头峪的注释文字，就知道成路在表达什么了！“木头峪，古名浮图峪，陕西佳县境内，古代秦晋商贸的水旱码头，有黄河上‘好渡口’之誉。”这是黄河生命的一部分，写得多么新奇而诡谲。
　　成路写艄公和号子，更是出彩：“船工扛着号子，仿佛是光的边晕/驻足在鲤鱼出没的黄河上……”意象开阔，富有质地，船工光彩照人的形象，顶天立地般站立在黄河边。劳动的艰辛，不屈的精神，生命的雄壮，灵魂的昂扬，足以和海明威笔下的打渔人相媲美。
　　并未就此止步，意象还在叠加。成路把这艰辛的劳动和昂扬的精神，映衬在时间和空间并置的背景上，“还有凭吊的盘子/我看见盘子背面的珐琅彩画/是大禹的祥云。”这种映衬和时空并置手法的使用，愈发使这劳动和精神显示出历史的沧桑感和富于力度的美。
　　这样阐释太繁琐了，还是听令自然、历史和偏关指引的方向，折而向南，穿过战争和丰收的双重交织意象，再折而向东，蓄势而发，跃向迎面耸立的龙门吧。
　　这时的黄河，经历了矛盾、苦难和阵痛的黄河，经历了战乱和丰收喜悦的黄河，要奋力前冲，就像音乐临近结尾时形成一个次高潮，色彩明晰，声调嘹亮。梦境进入了，一个如山峦般高大坚硬而又如海洋般宽博包容的黄河形象呼之而出，是那样雍容大气，不计较任何东西，沿着自然智慧的方向，日夜不息地奔腾向前。
　　高潮来临了，龙门就在眼前：“祈唤的长调是河的嘴唇发出/始源的声响——/鲤鱼撞裂了礁石的轰鸣/枭鹰驱赶涉水的河马奔腾/……”
　　时空交错，古今汇同，以声响和跳动营造的气势中，古老的黄河，脱去野蛮和愚昧，而向现代文明图腾，并像七十二尾透明的红鲤鱼一样获得新生。黄河屹立如山，那便是华夏民族坚挺的脊梁。
　　一尊新的黄河形象就此诞生，有源有流，有形有神，有静有动，有沉稳有激情，有历史有风情，有思考有判断，有曲折有行进方向，一切皆汇成生命的大动力，丰蕴而厚实，瘦硬又倔犟，伫立在广袤的大地之上，万丈穹窿之下。
　　这是大地上流经千万年的黄河，更是成路诗意创造的黄河，喧然有声，傲世独立。也就是说，这已不是自然流动的黄河，也不是传统诗意中的黄河，而是经由新诗塑造的、压缩着深沉情感和独特文化思考的诗国黄河。这黄河因自然和传统而缘起，但已经振翅飞翔在新诗的国度里。
　　刘全德先生评价成路及其诗时说：“在地域写作的文化认知上，他是一个自觉者，事实上，他有自己的诗学理念。”我要补充的是，成路在诗的写作上亦是有相当高的自觉追求的。不是理念是理念，实践是实践，而是二者互动，将诗意及诗的意象和形象与理念融为一体，虽小有间隙，但已接近浑然天成。自然之源和文化之源并置，一同经历并发展成长，自然之象又成文化之象，文化之象又附身自然之象。黄河由此一跃成为诗语创造的精神大河，而且令时代昂扬向上的精神劲头和现代思考充盈其间。
　　之外，看一位诗人有没有拓展和创造，起码得看他的诗歌语言是否超越了普通的、主流的诗歌语言，哪怕一点点。成路做到了，起码在这组诗里。成路的诗歌生命在黄河里，所以语言也来自黄河本身。一切关于黄河的色彩、声响、行为、传说、生存状况的名词、形容词、动词、方言，尽皆入诗，并用之勾勒描绘出一幅幅出人意料的诗歌意象。用词造句的情感完全是节制的，不喧情，更不滥情，沉郁的情感牢固地凝结在词语和意象之中。成路的诗语初看冰冷生硬，触之则如磷火般烫手烤心。有些比喻简直若天外飞来，如“可是那站立的人群/静穆地注视着秋黄了的颗粒/像苍鹰盯着奔跑的豹子。”苍鹰是空中最快的，豹子是陆地上最快的，都是食肉动物，追逐目标时特别专注，以此比喻人们专注于秋熟而待收割的庄稼，那种心手眼的馋和贪，专注和速度，真是让人浮想联翩。成路脱俗语而成自己的新语，其方法是可视的镜像和可闻的声音的融合转换，再将新奇的形象引入，描摹出一个个险硬奇崛的意象来。从语言和意象来看，成路及其诗，是当下主流诗歌的一个异己者。
　　如果非得说成路诗有什么不足，那就是继续开拓意象的透明度和光明性，再就是要在新诗语言的形式上再上一层楼。闻一多、闻捷、林庚、郭小川等虽然理念传统，但都曾在新诗的语言形式美上下过大功夫，有成有败，但其经验是值得汲取的。
　　一个写小说的，跨界为成路写诗评，不仅仅是因为私人情谊，更是因为成路诗歌里令人心悸的神秘诱惑。
　　附：本文作者马玉琛系西安财经学院教授，中国作家协会会员。
　　成路，延安人，中国作家协会会员，中国文艺评论家协会会员。